WASTU CITRA (BAB 2 – BAHAASA UNGKAPAN)
OLEH Y. B. MANGUNWIJAYA
2.1
Menurut Y. B. Mangunwijaya, manusia tidak hanya berbahasa dengan
lidah saja, tetapi dapat dengan gerakan-gerakan tubuh. Misalnya dengan lambaian
tangan, angguk kepala, kerling mata, dan sebagainya.
Gambar 1a
“Tubuh dalam arti mulia adalah ruang yang mengungkapkan diri”.
A. Merleau-Ponty
Tubuh manusialah yang menghubungkan yang-serba-dalam-batin dengan
alam semesta yang-di-luar-diri kita, khususnya yang berciri materi. Sehingga
apalbila fungsi-fungsi fisik dan biologik manusia ber-satu-alam dan
ber-satu-hukum dengan dunia semesta fisik di kelilingnya, bahkan dengan seluruh
dunia materi angkasa raya juga, maka dengan begitu manusia melihat, mendengar,
berpikir, bercitarasa secara manusiawi dan semakin manusiawi.
Gambar 1b
Manusia ber-satu-alam dan ber-satu-hukum dengan semesta fisik di sekelilingnya, tetapi sekaligus mengatasi flora, fauna, alam materi
belaka. Hakikat dan tugas budaya arsitektural pun di situlah : bagaimana ber-satu-hukum dengan alam semesta, sekaligus mengatasinya : artinya berbudaya, bermakna.
Kata ahli pikir J. B. Metz, “Um vollendeter menschlicher Geist
zu sein, musz er immer mehr Leib werden”. “Agar menjadi roh manusiawi yang
sempurna, ia (manusia) harus semakin menjadi badan”. Dan sebaliknya, “Agar
menjadi badan manusiawi yang sempurna, manusia harus semakin menjadi roh”.
Hal yang sama juga terdapat dalam “Serat Dewa Ruci” yang juga
merupakan pemikiran nenek moyang kita :
“Kang ingaran urip mono mung
jumbuhing badan wadaq lan batine,
pepindhane wadhah lan isine...
Jeneng wadhah yen tanpa isi,
alah dene arane wadhah,
tanpa tanja tan ana pigunane
Semono uga isi tanpa wadhah
yekti barang mokal....
Tumrap urip kang utama
tertamtu ambutuhake wadhah lan isi,
kang utama karo-karone”.
“Yang disebut hidup (sejati) tak lain
adalah leburnya tubuh jasmani dengan batinnya,
ibarat bejana dan isinya...
Biar bejana tetapi bila tanpa isi,
sia-sia disebut bejana,
tidak semestinya dan tidak berguna,
Demikian juga isi tanpa bejana
sungguh hal yang mustahil...
Demi hidup yang baik
tentulah dibutuhkan bejana dan isi,
sebaiknyalah kedua-duanya”.
Jadi bukan dualisme : jasmani DAN rohani, melainkan kesatuan
tunggal hakiki : rohani-jasmani, itulah manusia.
Pendek kata, “Tubuh adalah kendaraan kehadiran kita di dunia. Untuk
makhluk yang hidup, memiliki tubuh berarti bergumul di dalam suatu lingkungan
tertentu dan melibatkan diri dengannya tanpa henti... Tubuh dalam arti
mulia adalah ruang yang mengungkapkan diri”.
Gambar 2a
Nikmatilah hikmah Pulchrum splendor est veritatis pada aquaduct
(saluran air) di kota Queretaro (Meksiko) buatan arsitek klasik Don Antonio
Urrutia y Arana ini. Konstruksi lengkung-lengkung batu alam yang sempurna
dari segi ilmu statika mencitrakan diri dalam wujud yang indah.
2.2
Ruang yang ekspresif meliputi penghayatan arsitektural, penghayatan
ruang, beserta pembatas dan pelengkap ruang-ruang, yakni gatra-gatra atau
volume-volume, secara manusia berbudaya. Kata Merleau-Ponty, ”Namun, tubuh kita
tidak hanya satu ruang ekspresif di antara yang lain-lain. Tubuh seyogyanya
jangan dibandingkan dengan benda fisik, tetapi ia lebih-lebih karya seni...
Seperti ini juga : percakapan tidak hanya ditandai oleh kata-katanya, tetapi
juga oleh aksennya, warna nadanya, gerak ulah, dan sikap badan... Demikian juga
puisi. Yang dimaksud : puisi yang berwarta dan bermakna. Puisi pada hakikatnya
adalah suatu benda ada-diri (de l’existence) kita”.
Apakah arti itu semua bagi karya arsitektur? Dalam segenap karya
pembangunan, kita dapat membangun asal saja berdiri dan dapat dipakai. Tetapi
binatang sekalipun tidak begitu. Sayap kupu-kupu, tanduk rusa raja, bulu-bulu
cendrawasih, sisik ikan, bahkan sikap perangai dan ulah kelakuan lumba-lumba
atau anjing pun tidak cuma berbiologi belaka, menjalankan kelangsungan diri dan
mempertahankan diri fisik belaka. Ada unsur-unsur yang “lebih dari
asal-berguna”.
Oleh karena itu, bila kita berarsitektur, artinya berbahasa dengan
ruang dan gatra, dengan garis dan bidang, dengan bahan material dan suasana
tempat, sudah sewajarnyalah kita berarsitektur secara budayawan; dengan nurani
dan tanggung jawab penggunaan bahasa arsitektural yang baik.
Arsitektur yang baik tidak harus dengan biaya yang mahal ataupun
mengikuti mode mutakhir, gaya yang sedang laku, dan sebagainya. “A thing of
beauty is a joy forever”, kata orang Inggris. “Sesuatu yang indah adalah
kegembiraan tanpa henti”. Maka salah satu pengenal kemuliaan bahasa, juga
bahasa arsitektur adalah kejujurannya, kewajarannya, atau seperti yang
dinaasihatkan oleh ahli pikir Thomas dari Aquinas, “ Pulchrum splendor est
veritatis”. “Keindahan adalah pancaran kebenaran”.
Gambar 2b
Perhatikan cara-cara pembuatan, peletakan, dan pemberian
bentuk-bentuk unsur-unsur bangunan rumah Jepang ini. Wajar, benar, fungsional
dapat penuh dipertanggungjawabkan. Bahkan bentuk lengkung atap pun rasional
(lebih kuat terhadap benturan), namun indah juga.
Gambar 2c
Perhatikan cara penutup dan pemerkuat sotoh atap rumah petani
Jepang ini. Konstruksi fungsional efisien, sekaligus mahkota hiasan indah.
Gambar 2d
Atap rumah penyimpanan harta kemaharajaan di Bait Todaiji (Jepang),
abad ke-8.
Gambar 2e
Atap rumah upacara teh (bahasa Jepang : Koshikake) di Jepang
yang terbuat dari kulit pohon Cryptomeria dan diperkuat serta diperberat
melawan angin. Konstruksi ini jujur dan praktis (di Jepang curah hujan tidak
sebanyak di Indonesia), dan ternyata hasil pola visualnya sangat bagus. Indah
karena benar.
Gambar 2f
Kesederhanaan dan keselarasan.
Bangunan shosoin (rumah penyimpanan harta kemaharajaan) di Bait Todaiji (Nara)
yang dibangun tahun 752 M. Ini dibuat dari balok-balok kayu berpenampang
sepertiga dalam gaya yang disebut gaya azegura. Balok-balok itu saling
bertumpangan pada sudut-sudut bangunan. Mengapa penampang segitiga? Kelembapan
yang sedikit pun akan mengembangkan bahan kayu, dan dengan cara begini otomatis
sisi atas/ bawah pada balok saling menutup rapat, sehingga menjaga harta benda
di dalamnya bebas dari embun yang disebabkan oleh udara lembab yang menyusup
dari luar. Perhatikan tiang-tiang yang relatif kecil semampai dan batu-batu
alas yang sangat sederhana tanpa pondasi sedikit pun. Padahal sangatlah berat
bangunan shosoin ini. Bukankah contoh-contoh seperti ini, yang sudah
membuktikan diri, bahan inspirasi yang meyakinkan bagi Indonesia yang kaya
gempa bumi? Walaupun negeri Jepang tidak selembab Indonesia, namun sangatlah
mengagumkan juga, bahwa konstruksi kayu yang tentulah terkena erosi waktu ini
sudah bertahan 12 abad.
Gambar 2g
Halaman pertemuan dan kerukunan desa Pulau Patmos (Yunani), yang
tanpa arsitek profesional terbangun oleh spontanitas dan intuisi bakat bangsa
sejak zaman dahulu ahli-ahli bangunan ini, memperlihatkan untuk kesekian
kalinya, bagaimana kesederhanaan, keindahan, kebenaran merupakan kata-kata lain
dari suatu perkara; dan bagaimana kualitas bahasa arsitektur pertama-tama
adalah perkara batin-dalam, roh; yang semoga dapat kita bina sebening mungkin;
seperti tampak dalam foto ini.
Gambar 2h
Gagasan jembatan yang dirancang oleh arsitek terkenal kelahiran
Italia, Paolo Soleri, ini, kendatipun belum direalisasi, adalah suatu contoh
cara mendesain yang mengungkapkan KEINDAHAN PANCARAN KEBENARAN. Sebab,
perhatikan struktur konstruktif yang terbuat dari bidang-bidang lengkung beton
bertulang kabel-kabel baja pratekan yang berkat kelengkungannya merupakan
susunan kuat melawan kekuatan-kekuatan horisontal maupun vertikal. Seperti
dalam pipa-pipa, tekanan maupun tarikan tersalur kontinyu dan kuat sehingga
memungkinkan penampang-penampang bahan yang tipis. Begitulah tuntutan-tuntutan
konstruktif yang dijawab secara bertanggung jawab mengungkapkan diri tanpa
dibuat-buat, ke dalam bentuk yang elegan dan meyakinkan. Keuntungan luar biasa
dari rancangan ini ialah pemungkinan bentangan yang panjang sekali tanpa
tiang-tiang penopang banyak, sedangkan jalan dapat dibentuk pada garis relatif
sangat horisontal.
2.3
Gambar 3
Lihatlah foto pemandangan padang pasir pada Gambar 3. Indah bukan.
bentuk-bentuk gelombang pasir, seperti gelombang air pun, adalah hasil
perpaduan daya angin yang berdialog dengan daya berat butir-butir pasir, (atau
molekul-molekul air) tepat menurut kebenaran hukum-hukum fisika. Hasilnya
merupakan segubahan komposisi antara yang tertiup dan yang hinggap, antara yang
bergerak horisontal maupun vertikal, naik dan turun, ke sana ke mari, ke kanan
ke kiri. Berupa lengkung-lengkung yang saling susul-menyusul. Hal yang wajar,
yang alami. Tetapi betapa pun indahnya, bahasa lengkung lembah dan penggunungan
pasir itu masihlah bertaraf alami, belum buah bahasa manusia, belum kebudayaan.
Barulah apabila dari material alami itu manusia ikut berbicara, ikut
menafsirdan berkreasi, barulah bangunan garis, bidang, dan volume-volume itu
dapat menjadi puisi dan musik yang membahasakan ada-diri manusia.
Gambar 3a
Cahaya yang terpantul di antara garis-garis lengkung pasir pantai.
Gambar 4a
Bukit yang tererosi.
Perhatikan kini pemukiman suku Arafura di Australia Utara yang
berawa-rawa ini (Gambar 5). Kita melihat, bahwa dari segi pemanfaatan praktis,
gedung ini sudah memenuhi syarat. Atap dan bentuk panggung secara betul melawan
sengat matahari, hujan, dan banjir rawa-rawa.
Gambar 5
Pemukiman orang-orang suku Arafura di Australia Utara.
Perhatikan sekarang rumah penyimpanan padi di Tanah Batak (Gambar 6).
Gambar 6
Lumbung padi di Tanah Batak.
Kita lihat bangunan suku sederhana Arafura itu memakai
prinsip-prinsip dan penjawaban teknis yang sama dengan yang lain-lain. Namun
menampak, bahwa rumah orang-orang Arafura baru menjawab satu permintaan, yakni
: dapat dipakai menurut kebutuhan pemakai. Sedangkan pada rumah di Tanah
Batak, kita sudah menemukan sesuatu kelebihan. Bukan kelebihan pertama-tama
harga biayanya, melainkan kelebihan : selain dapat digunakan, rumah itu
mencahayakan nilai-lebih, nilai pengangkatan jiwa manusia kepada yang
lebih luhur. Dengan kata lain : selain unsur GUNA, kita menemukan dalam karya arsitektur
manusia yang berkebudayaan : unsur CITRA.
Gambar 7a
Konstruksi tenda besar Stadion Olimpiade di Muenchen, Republik
Federasi Jerman. Arsitek-arsitek/ insinyur : Benisch & Partner, Frei Otto,
Leohardt & Andre.
Gambar 7b
Kita melihat konstruksi dengan bahan baja. Lain dari baja adalah
bahan beton yang kodratnya hanya menjawab daya tekan. Tetapi beton mudah
menyesuaikan diri menjadi bentuk apa pun, karena (sebelum membeku) berwujud
jenang plastis. Kekuatan beton dan citra plastisitas yang serba luwes tersebut
sangat ekspresif terwujud dalam unsur-unsur pagar jalan spiral garasi besar
mobil-mobil di lapangan udara Seattle, Tacoma, Washington ini. Garasi untuk
9.000 mobil yang sangat menghemat tanah ini dirancang oleh The Richardson Ass.
Seattle.
Gambar 8
Gedung Pusat Alcoa di SanFransisco, USA. Arsitek-insinyur :
Skidmore, Owings, dan Merrill. Tantangan sangat besar pencakar langit selalu adalah
tekanan angin. Padahal demi efisiensi ruang dan biaya, dibutuhkan
dinding-dinding serta masa yang ringan-tipis. Secara radikal tetapi benar, para
arsitek tak segan-segan menerapkan sistem diagonal (kerangka segitiga) pada
semua sisi gedung, sehingga secara sangat efisien tercapai kekakuan konstruktif
yang kuat, sekaligus berkesan khas dan bagus.
Gambar 9
Bandar Udara Internasional Raja Abdul Aziz Jeddah. Arsitek :
Skidmore, Owings, dan Merrill. Sistem tenda bandar udadra ini adalah hasil
gemilang perpaduan antara kesederhanaan prasejarah padang pasir dan teknologo
paling mutakhir, antara kebenaran dan kewajaran pemecahan soal dan estetika
citarasa yang tinggi.
